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第1903章 疑虑（第3页）

而女真人的生存空间，已经被挤压到建州、辽源一带。

这样的扩张，也彻底切断了女真人和辽东蒙古部族的联系，双方不再接壤。

除非信使往来，普通百姓已经不可能有接触。

而此时，魏广德就在内阁值房里阅读戚继光从辽东发来的文书。

辽东都司接管奴儿干都司全部职务，事实上已经将两司合并。

只不过按照惯例，朝廷并没有下明旨说明此事。

在辽东，依旧有奴儿干都司的世袭官职在承袭，只不过已经失去了实权，只是个空壳。

而今天魏广德看到的消息，就是奴儿干城的辽东军向被派出的探索队带回来的消息。

他们从奴儿干城出发，向北方进行探索，因为恶劣天气原因，行动非常迟缓。

不过每一次，探索队因为已经掌握的地图和线路，还有之前探索队留下的营地，使他们的探索范围能够持续向北延伸。

而对于宋书及明初档案所记载的“狗国”，他们始终没有发现。

不过，探索也不是没有发现，那就是当地零星散落着一些可能是“狗国人”的小型家族。

狗国这个名词，古代中国古籍中常有记载，且不同时期代指各不相同。

“狗国”一词最早见于西周《逸周书·王会》，列为西方古国之一。

三国时期，朝鲜半岛及日本列岛存在以“狗”为名的部落，如狗邪韩、狗奴国等。

《新五代史》记载狗国“人身狗首，长毛不衣，手搏猛兽，语为犬嚎，其妻为人，能汉语，生男为狗，女为人，自相婚嫁，穴居食生，而妻女人食”。

这段记载带有传说色彩，描述了该地居民奇特的风俗与外貌，常被后世用作考证“狗国”的素材之一。

当然，这种“生男为狗，生女为人”肯定是不存在的。

实际上元朝因在黑龙江下游地区使用狗拉雪橇而设“狗站”，该地区亦被称为狗国。

至明朝，明代文献描述其民“衣狗皮，食狗肉，坐狗车，养狗如中国人养羊。不种田，善捕鱼”，地理范围比元代更靠东北。

好吧，可以说，明朝的记录就比较准确了。

哪来的“狗人”，其实就是“衣狗皮，食狗肉，坐狗车”的种族，旧称“爱斯基摩人”，后来因为印第安语中好像有贬低之意，为了体现所谓高尚道德、平等，之后全部改称“因纽特人”。

不过在大明，当然不会需要表现自己的道德、种族平等去改变称呼。

实际上，就算是朝廷正式行文，也只会称其为“狗人”。

没有贬低之意，而是沿袭成规罢了。

至于辽东探索队发现的狗人，按照目前掌握的情况，他们是以一种非常分散的群居生活为主。

以血缘关系为纽带组成家族群体共同生活，类似一个大家族，有类似族长的角色。

或许，这个族长就是所谓狗国的国王。

而虽然是群居，但家族内部散居非常广，相距常常十数里。

或许在大明，十数里的距离，不过就是走上一个时辰的事儿。

可是在那个地方，可能需要大半天，甚至一天时间。

如果路上遭遇暴风雪等恶劣天气，甚至都有危险。

探索队找到一户，之后根据他的带路，又拜访了附近亲戚，算是基本确定有这种部族存在的消息。

而类似的家族部落，在那里据说还有多个，整个族群人数估计有数千人。

之所以确定这些“人”就是所谓的“狗人”，自然是因为符合文档中提到的衣狗皮，食狗肉，坐狗车。

他们确实大量养狗，不种田不打猎而是善捕鱼，这在大明接触到的土着中也是非常罕见的。

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